永福講堂 | 什么是水陸法會?

永福講堂 | 什么是水陸法會?

  何為水陸

  水陸法會,又稱水陸道場,全稱“法界圣凡水陸普度大齋勝會”。關於這一名稱的解釋,《水陸儀軌》卷二寫道:

  何謂法界?理常一故,諸佛眾生,性平等故。(一切有情,都具足如來清凈德相。在佛性、理體上來講,諸佛和眾生是平等的。)

  何謂圣凡?十事異故。佛及三乘,是名為圣,六道群生,是名為凡。事雖有十,理常是一。(圣人和凡夫眾生,在斷煩惱的程度和業力顯現上有十種區別。佛和菩薩、緣覺、聲聞這三乘,統稱“四圣”;天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生是輪回中的六道凡夫眾生。這“四圣六凡”在事相上有十種不同,但理體是一樣的。)

  何謂水陸?舉依報故。六凡所依,其處有三,謂水、陸、空,皆受報處。今言水陸,必攝於空。又此二處,其苦重故。(按照六道眾生所依靠的生存環境來講,有水、陸、空三種地方,現在說的“水陸”,是包含了“空”的。又因為水中和陸地的眾生,比空中的眾生苦難更加深重,所以就說“水陸法會”。)

  何謂普度?無不度故。六道雖殊,俱解脫故。(水陸法會普遍地超度一切眾生,六道眾生雖然業報不一樣,但是都能得到超度、解脫苦難。)

  何謂大齋?以食施故。若圣若凡,無不供故。(水陸法會以飲食上供一切諸佛菩薩,下施一切六道眾生,其布施供養是普遍而沒有障礙的,這是“大齋”。)

  何謂勝會?以法施故。六凡界中,蒙勝益故。(水陸法會禮請大德高僧、諸位法師日夜誦經,為眾生授三皈依、授幽冥戒、開示大乘,是以佛陀正法布施予一切眾生;又有諸佛菩薩等賢圣超拔眾苦,令六道群靈皆能聞法受益、解脫眾苦、得大自在。)

  首先“水陸”這一名稱告訴人們,我們法會的任務是普度六凡一切眾生,令一切有情皆得解脫。依緣起論的觀點,一切眾生的生存,是互相依賴,互相聯系。彼有則此有,彼減則此減。必須令一切眾生皆得解脫,才能有個人的解脫。這就是《涅槃經》所說“如一眾生末成佛,終不於此取泥洹”的道理。

  從“大齋”和“勝會”來看,“大齋”是食施,“勝會”是法施。說明法會的主要內容是食施和法施。

  食施:一切持誦久無量威德自在光明勝妙力陀羅尼移力,持一食,於一一會,出生一切天須陀甘露味及歡喜丸,醍醐酥酪, 一切美味,莫不畢具。一一味中,出生妙香寶華,天衣瓔珞,眾實輦輿, 一切服用。鐘磬金鐃,笙簫角只,鼓樂弦歌,一切妙音。流泉浴地,華果園林,光明臺殿,一切住處。我今以此美味、服用、妙音、住處,六塵妙供,普施法界無量群眾, 一時充足,無所乏少。

  法施:在食施時,觀想雖彼眾生,各得受用,而我本無所與,眾生本無可取,亦本無有。我及眾生亦無有相,是為空觀。雖復無與、無取、無物、無我、無眾生;而其施者、受者及中間物,莫不宛然,歷歷可見,是為假觀。於一心中,了知施者、受者及所施物,非有非無,三輪俱絕,是為中觀。三觀圓照,一念中得,無前無後,何思何慮。作如是觀,而行施者,是為不住相施,是諸眾生,受此食時,一一自然皆得禪悅法喜。

  如此食施、法施功德,能使天道則轉增勝福,人道則頓悟真歸,修羅能調伏瞋心,餓鬼咸獲飽滿,畜生自得智慧,地獄永脫拘囚。皆於此時,懺悔業因,進求出世。

  依水陸而住的除六凡外,還有四圣,故法會名“法界圣凡水陸普度大齋勝會”。法會施食,普沾法界,平等廣大,事盡理到。上供十方佛,中奉諸圣賢,下及六道品,等施無差別。如佛經說:施諸鬼食,便能具足無量福德,則同供養百干俱胝如來功德,等無差別。因一切眾生得食,近資色身以行六度,遠資法界以顯四德。原始要終,其實一道。

  水陸法事

  法會法事,凡七晝夜。主要為結界,發符、請上堂、供上堂,請下堂·供下堂、奉浴,授戒、送圣等。

  法會二場分為內壇和外壇。法事以內壇為主,像設布置,香花供養,力求莊嚴。正中懸掛毗盧遮那佛,釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像,下置供桌,羅列香花燈燭果品供物。其前安置長方臺四只,成四、方形,臺上分置銅磐、門鼓,鐃鈸,手鈴、手爐及儀軌等,主法有正表、副表。四周繞以布幕,將內壇分成三間。兩側分掛上堂,下堂各十位水陸畫像。列插牌竿,詳記每位圣凡名稱。牌上皆晝寶蓋,下畫蓮花、中用黃紙。下堂則用紅紙,以示區別。

  外壇有六個壇場:大壇二十四人,專門禮拜《梁皇寶懺》等經。諸經壇七人,諷誦諸經。法華壇七人,專誦《妙法蓮華經》。凈土壇七人,稱念阿彌陀佛名號。華嚴壇兩人,分閱《大方廣佛華嚴經》。楞嚴壇七人,專門諷誦《楞嚴經》。瑜伽壇(施食壇)為夜間施焰口之用,人數由各壇臨時調用。此外監壇一人,共計五十五人。

  內容及過程

  (一)內壇五日佛事。水陸法會進行第三日五更結界,早粥後發符懸幡:幡上書寫“修建法界圣凡水陸普度大齋勝會道場寶幡”,高懸于大雄寶殿左前方的剎竿上。午刻齋僧。第四日五更請上堂,午前供上堂。第五日五更告赦。看《地藏經》午後請下堂,晚間說冥戒,午刻齋僧。第六日午前香燈在表白位,拜大懺悔一部,午前上堂設供,午後供下堂。第七日午前上下堂設普供,午後燒圓滿香,送判,送圣。水陸法會即告圓滿。法會期間,自第一夜起,每夜於瑜伽壇各放焰口一臺,至第六日則放五方焰口,內壇水陸法師及諸壇僧眾均須參加,此為水陸儀式的高潮,以後即從事結束。

  (二)外壇七日佛事。法會于前一日下午舉行熏壇儀式。大壇諸師一—四天拜《梁皇懺》,五—七天諷誦《金剛經》《藥師經》《梵網經》余壇誦經內容如前所述,不再贅言。

  水陸的威力

  法會所以能產生巨大的威力,主要依靠三種力量。

  (一)依佛力加被。法會自始至終,供佛,禮佛,請佛哀憫,降臨法會。法師與施主共于佛前禮懺、誦經、施食,普令一切眾生離苦得樂,如此則感應道交不可思議。

  (二)依法力加持。在進行法事時,要內壇、外壇渾為一體。內壇依外壇誦大乘經,持名念佛的功德以助成其事;外壇依內壇誦持陀羅尼的威力以增長其事。如此顯密結合,其功德和威力不可思議。

  (三)依僧俗虔誠的力量。僧人在作法事時,三業清凈,三密相應,能所雙泯,是法會獲得力量的源泉。但施主不虔誠,或不夠虔誠,也得不到感應的力量。如《感應錄》卷三說:通州顧司馬養謙夫人卒,迎沙門修經懺,作種種功德。因其在沙門持誦堂上,與客飲奕,其妻得不到超度。說明在作法事中,施主多一分虔誠,則多一分感應力量。否則,徒勞無益。

  佛力即法身德,法力即般若德,僧俗俱虔誠即解脫德,三德秘藏具一切法。

  一切法同以三德為體,故能舉體起用。力即三德之力用,大周剎海,小極一塵,無事不遍,無德不備。這就是水陸法會具足不可思議的威力。

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